第三十一章.林久浩跟奶奶聊天（下） (第1/2页)
　　
　　“辩证唯物主义是信仰吗？”林久浩又问。
　　
　　“不是，辩证唯物主义是一种科学的方法，这种世界观以二元相应而有辩证为基础，所以辩证唯物主义是正确的，而单纯的唯物主义只是未被证明的一种见解，所以唯物辩证主义就是未证因上面加错误的增上因。辩证唯物主义之所以正确，是先有方法，而在执行此方法的原则中，以客观事实为准绳，一切从实际出发，既是唯物。。。但是，片面强调唯物主义而失去辩证关系，就是偷换了唯物的概念，既是错误，也会误导人们，误以为没有信仰这个东西。”奶奶回答。
　　
　　“奶奶，在我们佛教徒，以智慧法的角度去看这个问题，辩证唯物主义这个是错误的吗？”林久浩。
　　
　　“绝对错误与相对正确，辩证。”奶奶回答。
　　
　　“什么是绝对与相对？”林久浩问。
　　
　　“绝对，例如，梵天的戒定梵行，如能行持则生梵天，但是，在佛陀看来也是凡夫次第定境，也是外道之见，无法永断轮回烦恼。”奶奶回答。
　　
　　“外道是邪见，是不正确的。”林久浩。
　　
　　“相对正确，因为梵天的戒定梵行之见，可以令众生往生色界天，而不是下地狱，所以相对世间法是正确的，相对魔的堕落法就更正确了。”奶奶回答。
　　
　　“明白了，辩证唯物主义是相对正确，这也是辩证的。”林久浩说道。
　　
　　“唯物主义失去辩证两个字，就是错误的，而有了辩证两个字，就可以成为一种方法，就是我们说的二元辩证，以科学为此法的验证逻辑，以客观存在为衡量准绳。”奶奶回答。
　　
　　“与唯神主义相比呢？”林久浩又问。
　　
　　“马克思恩格斯的时代，正是唯神主义被魔鬼篡夺的时代。他们看到过魔鬼操控着唯神主义者，一手拿着上帝的圣经，一手拿着科技的屠刀，脑子里奉行撒旦的旨意。所以二位伟人彻底看清了被魔篡夺的唯神主义的邪恶，辩证唯物主义虽然不是终极真理，然而，能够向被魔篡夺的唯神主义发起挑战，此是大善。”奶奶说道。
　　
　　“上帝的戒律丢失了，可悲呀！”林久浩感叹道。
　　
　　“拥有智慧法的中国人，恰恰是能够帮助他们洗清这些罪行，帮助他们脱离魔的邪见，可以成为智慧道友的人群，但是，他们被邪见遮住眼睛，把中国人作为最大的敌人，他们害怕中国崛起，害怕中国人崛起，害怕中国人崛起后，他们失去绝对的权力。”奶奶。
　　
　　“奶奶，我知道了，辩证唯物主义是批判被魔篡夺的唯神主义的利器，是相对正确的，但是，我们中国传统文化是有核心文化思想的，我们更接近真理。”林久浩说道。
　　
　　“是呀，真理，道德，中庸，悲智，我们中华民族早就拥有了，然而，不能继承，只能私下传承，哎！。”奶奶感叹道。
　　
　　“为什么大家不能继承？”林久浩问。
　　
　　“你自己看看就知道，那些欺骗股民、制造舆论、胡说八道的言论可以泛滥，然而，真正需要自由讨论的地方，例如探索法界的真理，这个永远的话题却被盖棺定论，可怕呀。”奶奶。
　　
　　“确实，证券分析大师说，某酒可以涨到3000，坑害股民，这是自由讨论，而探索宇宙的真理，需要不断前进，却盖棺定论。哎，还不如马克思和恩格斯的时代，至少他们可以自由的发明辩证唯物主义。”林久浩说道。
　　
　　“辩证唯物主义，辩证法不是马克思恩格斯发明的，看看我们国家的儒释道三家学说，里面用了大量的辩证法，当道生一，一生二以后，形成二元相应，辩证法就成立了。”奶奶说道。
　　
　　“那，唯物主义呢？”林久浩又问。
　　
　　“唯物主义也不是新发明，早在佛陀在世的时候，有九十六种学说，其中断灭学说就持有唯物主义的世界观。”奶奶回答。
　　
　　“现在的唯物主义者是真的信奉唯物主义吗？”林久浩继续问道。
　　
　　“也分真假。”奶奶。
　　
　　“这个唯物主义还分真假呀？真的是什么？假的是什么？”林久浩问道。
　　
　　“真的，就像。。。国外，有一位诺贝尔物理学获奖者，他是真正的研究世界本源的，真正客观承认现实的科学家，当量子力学出现，基本粒子呈现能量态后，这位科学家是承认这个事实的，然而，他依然坚持，还能够发现比量子更小的物质粒子，他也继续研究寻找能够产生能量粒子的更小的物质粒子，努力去证明唯物主义，这是真正的唯物主义者。”奶奶。
　　
　　“另一种呢？”林久浩。
　　
　　“另一种，就是，本来不是做科学研究的，也不是通过修行追寻真理本源的一群人，他们‘定义’了世界的本源是物质的，而且盖棺定论不许否定，然后，然后，唉~。‘定义’不代表拥有了法界的真理，更不能证明什么。。。这就是另一种，满嘴唯物主义的人骨子里却在搞唯神主义，把自己封为可以定义法界真理的大神，唉~别问了。”奶奶不想说了，直摆手。
　　
　　“哦，那，唯物辩证主义是不是新的发明？”林久浩感觉到了，所以换了话题。
　　
　　“既然都唯物了，已经二元泯灭了，怎么还需要辩证的二元呀？大聪明的聪明错误，因为道是修道人需要追求的真理，而治理人类社会，需要辩证的分析二元，我们应该以辩证唯物主义为方法，不用去‘定义本源’，对待本源问题，只要开放并尊重科学，尊重智慧就好了，聪明的错误也是错误，不如‘如实’来的实在，只有不认为自己拥有终极真理，才能不断进步不断升华，久浩，你说是不是这个理。”奶奶说道。
　　
　　“聪明的错误~，奶奶，那唯心主义呢？”林久浩又问。
　　
　　“这是翻译错误，西方根本就没有心这个概念，他们是有心脏这个器官和灵魂这个概念，而马克思恩格斯批判的，是那个万能的神，所以西方的宗教应该叫唯神主义。翻译者胡乱翻译，错误引用六祖坛经的理论，贻害万年呀！”奶奶说道。
　　
　　“是不是现在很多词汇都被篡改了原意呀？”林久浩问。
　　
　　“是呀，关键的词被偷换，概念被篡改，文化就面目全非了。”奶奶说道。
　　
　　“奶奶，儒释道三学对关键词的定义一样吗？道法自然，自然是大自然吗？”林久浩问。
　　
　　“不是，道法自然的自然是指无自主能孕育，可能是翻译者只看到这两个特性，就给排除人后的世界，赋予了这个名字，而道法自然中还有另一个内涵，就是。。。就是。。。”奶奶在想怎么比喻。
　　
　　“就是。。。就是。。。什么？”林久浩也催着奶奶。
　　
　　“就是。。。就是。。。‘致中和，天地位焉，万物育焉’的意思。”奶奶回答。
　　
　　“奶奶，中和是什么，是动词还是。。。”林久浩问。
　　
　　“名词，中和就是孔子对道的定义，道就是老子对中和的定义，天地位焉，指天地的法本在其里，万物育焉，指有情无情万法不离其中，道也是，道能生一二三能生万法。”奶奶也不知道解释清楚了没有，左手伸出一二三。。。五，右手也全伸出手指。
　　
　　“奶奶，不用晃手指了，就是佛陀说的自性，对不对？”林久浩问。
　　
　　“对，佛陀说的自性，老子说的道，孔子说的中和，是同一个，何期自性本自具足，何期自性能生万法，何期道本自具足，何期道能生万法，何期中和本自具足，何期中和能生万法，同理。”奶奶说道。
　　
　　“哦，明白了，中和就是道，不是指人要刻意去做的态度，就像中正、和气、有利、有礼、有节的。”林久浩说道。
　　
　　
　　
　　（本章未完，请点击下一页继续阅读）