第二百一十四章 弗朗机 (第2/2页)
　　
　　以百对四，却因葡萄牙的炮火犀利而久攻不下，最终只能围困。后来，这些葡萄牙人等来了援兵，双方爆发了激烈的海战——开始的时候，双方都损失惨重。
　　
　　尽管损失很大，但因背靠大陆，明军小蜈蚣船源源不绝，终于将葡萄牙人赶回了马六甲，摧毁屯门岛堡垒，并俘虏两艘船和四十二人，获得胜利。
　　
　　武宗驾崩的消息传到广东以后，广东方面把俘虏的葡人全数处死，彻底断绝了葡萄牙与大明的和解之路。马六甲的殖民当局本想报复，并声称“一支由六艘军舰的舰队即可攻下广州”。
　　
　　葡萄牙人能做出此种判断，其实是屯门岛之战时候大明海军的实力暴露无遗——以百对四而不能胜，若三宝太监复起于地下，当痛哭流涕。
　　
　　然而，马六甲殖民当局的报复并未成行，因为当时武装商船主都认为战争并没有贸易重要——有那工夫去中国沿海收走私犯的货物多好，何必动刀动枪，让大家都没生意做？
　　
　　于是，嘉靖时期，“闭关锁国”的大明将海外贸易之利全数扔给了走私犯和葡萄牙人，大明和殖民者相安无事数十年。直到朱翊钧在本时空带领大明复起，双方在缅甸的勃固，才进行了第二次半官方接触。
　　
　　而这次接触，葡萄牙人在没有看到大明海军的情况下，尽管对陆军攻略缅甸表示了敬意，但对于一个海洋帝国来说，存在一些若有若无的优越感也很正常。
　　
　　......
　　
　　罗明坚发现了罗万化的不满，站在他的立场可以为果阿总督解释一下，也可以不解释，因为他并非果阿殖民地的官员，而是一个传教士。
　　
　　虽然罗明坚在果阿影响力因为耶稣会的原因影响力很大，但他毕竟并没有殖民地官方身份。因此他在犹豫，是否要接罗万化的话头，接过来就代表着他从一个信使变成了半官方的谈判代表，而这只会增加罗明坚到大陆传教阻力。[注2]
　　
　　西方世界的殖民过程一直伴随着基督教的传播，很难说财富和宗教哪一个在殖民过程中起到了更大的驱动作用。一言以蔽之：“葡萄牙在亚洲的海洋帝国——是一个浇铸在宗教模型中的军事和航海结合的事业。”[注1]
　　
　　面对无法用武力征服的地区，传教士们是很乖巧的。“圣.沙勿略”在后世得享大名，就是他认识到在东亚的传教必须灵活性和原则性兼顾，而“传教士们应对当地的文化要有所适应”正是他的核心思想。
　　
　　后世东亚基督徒给予沙勿略的超凡地位，应该是历史唯物主义的胜利，是把他放在当时的历史环境来判断他的行为的。
　　
　　否则，东亚基督徒无法解释沙勿略对殖民当局在果阿对***教徒和佛教徒受到的严酷迫害视而不见，对殖民当局欺压土著，掠夺财富的行为照样置若罔闻。
　　
　　当然，也有人认为，沙勿略在殖民当局明显违反基督教“十诫”的时候仍不发声——抹再多的粉也没法遮盖。[注3]
　　
　　罗明坚经过短暂的思考，决定向伟大的圣方济各.沙勿略学习，因此回答道：“尊敬的总督阁下，在我看来，阿方索总督并没有资格指导您这位缅甸的总督去如何做事。作为果阿当局的负责人，他应该很清楚的知道，中国通过占领缅甸，已经同时进入了南洋和西洋——他在面对远超自身实力的伟大帝国的时候，谦卑才是他唯一的选择。”
　　
　　罗万化一听，心说这和皇上说的对不上啊。弗朗机人怎么这么好说话呢？
　　
　　他在侍从室期间，从一个翰林修撰以每年一个台阶的速度升到三品，当然也经历了官场的反复鞭打。此际拿出一个深浅莫测的表情轻轻松松，似笑非笑的微微颔首，示意罗明坚接着说。
　　
　　罗明坚当然不愿意让果阿总督耽误了耶稣会的传教大计，他又躬身道：“总督阁下，我是一个虔诚的天主教徒。我的使命是将福音布道给每一个没有听过的人。为此，我愿意献出我个人的一切来换取一个到中国传教的机会——不知道贵国的宗教政策是怎么样的？”
　　
　　罗万化听了这话，心中暗道“来了，来了，不出皇上所料。”除了更加崇拜远在京师的皇帝外，他笑着答复道：“中国对宗教的政策很宽松，每一个中国人自古以来都有选择信仰的自由，他可以信仰任何一种国家许可的宗教。”
　　
　　罗明坚听了，咽了一口唾沫道：“那请问基督教在许可之列吗？”
　　
　　罗万化摇头道：“当然不在。”
　　
　　罗明坚的眼中两朵狂热的小火苗闪了闪，迅速熄灭了。他觉得自己只能退而求其次——先试试看能不能把罗万化给拉拢一下，让他在缅甸传教。
　　
　　谁知罗万化接着道：“倒不是我国歧视你们的宗教，而是不知道你们的宗教是否是邪教——在我们国家，传播邪教是违法的。至于一个正派的宗教，无论它有没有信徒，都可以申请许可。”
　　
　　“赞美耶稣！赞美伟大的、胸怀宽广的皇帝陛下！”
　　
　　书阅屋