第一百一十三章 大施主乘鹤驾中原 (第1/2页)
这个信封是白皮纸的。
正面空白，背面封口上压着个符。
符架写着三个将，并有神霄字样。
这是正道符法，与我们这些外道的符法有着鲜明区别。
外道传帖，正道法帖。
这就是一份法帖。
这东西，外道术士可拿不到。
看来老曹不仅仅脚踏两条船，而是还踏着第三条船，甚至还可能有四条、五条船。
这可真是捞到宝了。
我没急着拆这个法帖，而是先看传帖。
传帖道讯是术士圈的规矩。
但每个地方的传帖都不一样。
我跟妙姐走遍大江南北，各地的传帖都见识过。
东三省的粗犷，京城的高档，湘西的阴森，云贵的朴素，川藏的神秘，至于广东那边，人家已经用BP机来发传帖了。
金城地处中原，连南北通西东，这传贴风格也受各方影响，精致中带着几分典雅，颇有几分艺术感。
传贴的内容向来简明扼要，一帖只说一件事，而且全部用术士隐语来写，外人就算拿到也是看得一头雾水。
手上这份传贴就只有寥寥两行字，意思跟老曹说的一样。
三理教赔礼的态度倒是很诚恳，只是在他们进金城的时间上做了改变，明明已经来金城少说十年，却说自己是初入金城。
敢睁着眼睛说瞎话，不外是知情的不计较，不知情的占多数。
这说明三理教来金城这十年，并没有以自己的名头来传教。
也就是说他们潜入金城的真正目的不是扩展教派势力。
所以赵开来才会不知道三理教的存在。
鲁汉光上门自报家号，大约是以为我已经从闻路杰那条线查出了他们的底细。
一个教派，花这么大代价，把祖观整体迁过来，而且一呆就是十年，不是为了传教，那就是为了传承。
骨灰选灵、九曜逆位，不仅仅是为了选月君维持教主不死，更是为了选取符合教主转世条件的灵童。
在三理教的教义中，教主是真武转生，所有教众都是真武人间弟子，辅佐真武救世济民，所以教主在整个教派结构中具有不可替代的权威性，想要保证教派传承存续，不能没有教主。
老公道师资格再老，威权再大，也不能取代教主。
这是杨如仙当年立教根基决定的。
这就有意思了。
杨如仙被枪毙后，教众给他收敛尸体的时候，在他背上发现了一行血字，写的是一个生辰八字和地址姓氏。
照此找过去，果然找到了一个刚出生的男孩儿。
这个男孩儿就是三理教的现任教主。
如果这一回是寻找转世灵童，那现任教主的死亡应该先召告教内骨干才对。
可从鲁汉光的反应来看，老公道师显然没有这样做。
既然老公道师不可能取代教主，那么他这样做的原因只可能有一个，那就是死因有问题。
如果不是死因有问题，也就完全没必要跑到金城来找转世灵童了，背上的血字难道造不出来？
这里面有肯定有个不为外人所知的重要关窍，让老公道师不得不兴师动众跑来金城。
潜伏十年的大计，绝对不能因为我这个突然的变故而被破坏。
所以，三理教哪怕眼前为了安抚我公开赔礼，事后也绝对不会容许我活下去。
除非，他们再没有精力来对付我！
我收起传帖，打开白纸信封。
里面是装的是一张黄裱纸。
上面只有一句话。
“大施主乘鹤驾中原，老神仙遣童下凡尘。”
看着遍地野神仙刮地皮，这些正道传脉也已经坐不住了吗？
这句话看着好像是说两个特殊身份的人到某个地方去，但实际上都是代指的隐语，讲的是佛道两脉正传都正准备着手捧自己的神仙入世显圣。
相较于我们这些行走于草莽的江湖术士，社会管制稍一放松，就立刻迫不及待地纷纷冒头，正道这些大门大派的动作可就迟缓谨慎得多了，直到八十年代中期才重新入世。
可他们有官方承认的身份，人脉广阔，传承深远，不动则已，一动就是声势浩大的大张弓手段。
比起他们的手段来，我们这些外道术士所谓的大张弓简直像过家家般可笑。
少林寺和武当两部电影拍下来，立时把少室山、武当山捧成全国闻名的大景点，光是门票、香火钱就赚得盆满钵满，远不是我们这些江湖术士小打小闹能比。
他们要是决定捧出自己的在世神仙，那么首先要做的不是显圣大张弓，而是要清扫各路野神仙，绝不能让自家的正经神仙跟这些野神仙相提并论。
金城地处中原要害，必然不可避免的首先面对这一冲击。
地仙会虽然没有公开称神仙，但五位老仙爷在上层圈子里可是没少收弟子纳信徒。
这都是具有极大影响和深厚财富的大施主，就算是正道大派想推出在世神仙，这些人也必然要全力争取。
老曹这又是在借此提醒我低调点。
不比地仙会的老仙爷根深蒂固，人脉广阔，我一个没根没底的外道术士，一旦闹得动静太大，很容易被当成儆猴的那只鸡给宰来入场立威。
这老头没根没据的，总怀疑我想搞大事，也不知道看我哪儿不顺眼。
我不禁一笑，放下法帖，伸手进兜去掏烟，却触到了那个纽扣摄像机的盒子。
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