437 第四三七章 特殊的会晤 (第2/2页)
　　
　　她的旅程走不了多远，和反抗组织首领的会晤必须就近、就快，短暂的碰面就分离。
　　
　　这是为了双方的安全。
　　
　　阿尔文能够出现在这里不容易，回程也不会容易。
　　
　　到了下一个城镇，吟游诗人立刻离去，因为要往东边的波罗城去，不同路了。
　　
　　——镇子东边的树林中，红衫军的人正候着接应他。
　　
　　离别时不说珍重，只说「再见」。
　　
　　再见！他日，必再相见。
　　
　　雇佣兵小队在镇上又接了一位要顺路捎带的。
　　
　　此人有些讨嫌。
　　
　　雇佣兵小队是看在钱的份上。
　　
　　一位贵族破落户，大概只余下祖宗的姓氏、一辆马车一个男仆，却保持了贵族的自矜傲慢，全程除了吩咐男仆，不曾正眼瞧过他们。三个雇佣兵在心里翻白眼，不看在金币份上谁理你嘞！
　　
　　风笛声音悠扬，吹走了白眼的负面情绪。
　　
　　嗨哟，真高兴。
　　
　　马车中的贵族打开诗集，典雅冷矜的声音吟诵诗歌。
　　
　　风笛自由奔放。
　　
　　诗歌淙淙，又淙淙。
　　
　　三个雇佣兵互相看看，嗨哟，这位是……高兴……还是不高兴？
　　
　　高兴吧。
　　
　　风笛真治郁，就治这种「贵族娇」。
　　
　　三个雇佣兵完全不知道，被他们嘲笑为「贵族娇」的落魄贵族是同时名列神圣教廷和大食教通缉名单的首要人物。
　　
　　他是拉克西米·博伦。
　　
　　西洲异端学术组织的精神领袖。
　　
　　在西洲说起「知识自由和自然学科学会」，除了特定的人群外，没人知道这是什么，但提起「自由石匠会」，或者「石匠工会」，很多平民都会哦——是那个呀。
　　
　　在西洲知识是被垄断的权利，只有贵族和教士才能拥有知识，以及少部分富有的平民可以用钱获得，考上神学院，以及少部分招收平民的大学，但学校的知识是有范围的——神学，以及与神学不冲突的那部分人文与社会学科。自然学科是「异端学术」，严禁学习和传播，贵族悄悄在家里学习教廷不管，一旦交流或传播就会被带走。
　　
　　普通平民没有钱读书，也不知道什么是「自然学科」，除了种地外，他们唯一能望到的未来是学手艺，成为面包匠、裁缝匠、木匠、铁匠、石匠……这些有门技能的「匠」，地位最高待遇最高的是石匠，「石匠」成为普通平民心中「最好的知识」。
　　
　　于是「知识自由和自然学科学会」便披着「石匠工会」的皮在平民阶层中传播，举起两面大旗，「知识属于全人类」、「真理存在于自然」，反对宗教的神学统治，反对神学对自然学科的迫害和压制，成为西洲两个教
　　
　　廷首要打击的对象。
　　
　　拉克西米·博伦，自然学科会总导师，西洲自然学科界第一学者，他的学生和学者们尊称他为「指引西洲理学前进的北十字星」，是西洲学者们反抗神学统治的精神领袖。
　　
　　他和阿尔文·马特尼不同——他是学者。
　　
　　拉克西米问了萧琰三个问题。
　　
　　——关于知识。
　　
　　——关于学问。.
　　
　　——关于智慧。
　　
　　萧琰说的是她的回答，也是大唐的回答。
　　
　　很多年以前。
　　
　　后世人尊为「圣高武」的第一大帝，在学者们眼中是一位伟大圣哲——大唐高宗皇帝李光华写了一部书，确切的说，是将「吾思吾想吾论」以思辩论文形式收录为一部「李子」，名为：《圣思论》。圣，是圣皇的圣，是圣哲的圣。高宗是很自信又清醒客观的皇帝，她卓然于世界超越于时代，在世界没有发展到超过她的高度之前——朕即真理。但是，尽信圣人言则后无思想者，故「圣思」后有「论」，允你怀疑之、思辩之，而后论证之。
　　
　　关于知识、关于学问、关于智慧——高宗对这三个问题做了认真思考和回答，著文记于《圣思论》。
　　
　　在大唐之外《圣思论》是第一***，神圣教廷和大食教的信徒疯狂的搜捕敢于私下阅读它的人，然而越被禁止的，越有人去读：「凡我敌对者禁止的，必是我寻求的；凡伪学禁止的，必为真知」。
　　
　　反抗神学统治的西洲学者有谁没读过《圣思论》呢，拉克西米会不知道这三个问题——大唐的回答吗？
　　
　　不，他要问的是：
　　
　　大唐是否仍为《圣思论》之下的大唐。
　　
　　「是」。
　　
　　这是萧琰的回答。
　　
　　也是大唐的回答。