第479章 二杨相会 (第2/2页)
　　
　　还不是一般的通，而是能上阵杀敌，冲锋陷阵的那种武艺。
　　
　　听到杨荣说自己通武艺，杨溥看了看他魁梧的身躯，没有丝毫的怀疑。
　　
　　双手上的老茧和浑身肌肉，太有说服力了。
　　
　　杨荣虽然受到了理学的影响，却对理学没有太深的感情。
　　
　　他甚至认为，二程‘简化’儒学是对孔子的背叛。
　　
　　所以，朝廷打压理学，他没有任何特殊的想法，也没有受到牵连。
　　
　　当然，理学昌盛的时代，他不敢把这种想法表露出来。
　　
　　不过他非理学门徒，这一点亲近的人都知道。
　　
　　也正因此，这次朝廷要求举荐人才，乡里的父老才敢将他的名字报上来。
　　
　　杨溥也不是理学门徒，他虽然也读四书五经，但更偏向于治史。
　　
　　这也是他家境一般，却能被举荐的很大一个原因。
　　
　　能和他竞争的，很大一部分都因为理学标签被刷了下来。
　　
　　剩下的又没他有才，这个名额才落到了他头上。
　　
　　两人虽然所学不同，性情也不相同，但对很多问题的看法，却出奇的一致。
　　
　　以至于越聊越高兴，很快就聊到了政治上。
　　
　　两人对新政自然都是支持的，也都进行过详细的了解。
　　
　　只不过两人了解的方向不太一样。
　　
　　杨荣是福建人，更关注的是工商业：
　　
　　“自从开海以后，我们那里造船业和商业就繁华起来，许多人凭此过上了好日子。”
　　
　　“商业的繁荣，也促进了手工业的发展，作坊遍地都是。”
　　
　　“很多作坊都找不到足够的人手做工，为了找人他们只能抬高人工价格。”
　　
　　“而且还有雇工法保障雇工的基本权益……很多人开始去作坊做工。”
　　
　　“现在在我们那里，去作坊做工比种地收入还高。”
　　
　　“不过商业的繁荣，也导致贫富差距拉大。”
　　
　　“交通便利之处，人都非常有钱，偏远之处依然如之前那般。”
　　
　　“直到第一期国家计划施行，朝廷鼓励地方修桥铺路、开通沟渠。”
　　
　　“还要求各地衙门，主动为本地的商品寻找出路……”
　　
　　“很多偏远地区的人，也因此享受到了好处。”
　　
　　杨溥赞道：“安平侯真乃天下第一智者，对局势的把控恰到好处。”
　　
　　“总能在恰当的时机，提出最恰当的变革，将问题扼杀在萌芽状态。”
　　
　　“是啊，安平侯是真目光如炬。”杨荣先是赞叹，转而又说道：
　　
　　“不过他的变革还是太过激进，以至于很多官吏都无法理解他的意图。”
　　
　　“有些了解了，也不知道该如何着手去做。”
　　
　　“国家计划的施行，其实并不顺利。”
　　
　　“福建算是变革的第一线，都尚且如此，内地省份想来情况更不理想。”
　　
　　杨溥颔首说道：“杨兄所言在理，国家计划在我们那里，几乎没有什么进展。”
　　
　　“倒也不能全怪地方官吏，大家的心思更多还是在除虫上。”
　　
　　血吸虫，两湖地区受灾最严重。
　　
　　别的不说，光洞庭湖区域，就够两省折腾的了。
　　
　　而且这里的血吸虫治理不好，也会影响到下游的地区。
　　
　　目前来说，两省最主要的任务依然是除虫。
　　
　　不过也不是完全不发展经济，只是重心不一样。
　　
　　朝廷这些年的新政，减轻了百姓的负担，即便没有大力发展工商业，百姓的日子也普遍好转。
　　
　　杨溥说道：“现在我们那的百姓，家家都有余粮。旧粮还未吃完，新粮就又入库了。”
　　
　　“这样的日子，还要追溯到宋代。”
　　
　　两人又将老朱、朱标、朱雄英和陈景恪夸赞了一通。
　　
　　既然聊到了新政，话题自然就难以避免的谈到《大同世界》。
　　
　　读书人是最喜欢指点江山的，两人心里也憋了很多话。
　　
　　只是因为陈景恪身份特殊，他们又都是即将出仕的人，不敢随意和别人讨论相关问题。
　　
　　怕传出去断了仕途。
　　
　　因为方才的交谈，两人对对方都有了一定了解，也终于敢聊一些看法了。
　　
　　杨溥率先说道：“我喜欢读史，故而对唯物学做过了解。”
　　
　　“从一个全新的角度去解读历史，诠释华夏文明的发展演化，确有独到之处。”
　　
　　“然而，我以为该学说最大的问题就在于，过于强调物的作用，忽视了‘心’本身的意义。”
　　
　　杨荣不禁点头，说道：“英雄所见略同，我亦有这方面的想法。”
　　
　　“这也是世人对唯物学抨击最多的地方。”
　　
　　非是这门学问不够优秀，而是有些极端了。
　　
　　这就是唯物学最为人诟病的地方。
　　
　　杨溥拿出自己抢到的《大同世界》，说道：
　　
　　“只希望安平侯的这门学问，不要有这方面的问题，否则恐非天下之幸。”
　　
　　杨荣眼睛直直的盯着这本书，说道：
　　
　　“那还等什么，赶紧看一看不就知道了。”
　　
　　杨溥哑然失笑，不过也没有再耽搁，他也同样有些迫不及待了。
　　
　　如果不是杨荣相邀，他早就回家闭门研读了。
　　
　　当下也没有再说什么，翻开书就看了起来。
　　
　　杨荣早已经坐在他旁边，一起阅读。
　　
　　第一篇正是何为大同，与报纸上的一般无二，两人只是扫了一下就翻过去了。
　　
　　第二篇名为《理想世界》，介绍了大同世界的含义。
　　
　　一个伟大的学说，必须要有一种人文方面的大关怀。
　　
　　一个能被用来治世的思想，必须要构建一个终极理想世界，树立一个参照物。
　　
　　有了参照物，大家才知道该不该相信你。
　　
　　信奉这个思想的人，才知道该向着哪个方向前进。
　　
　　这个终极理想世界，必须是美好的，可以在理论上达成的……
　　
　　……
　　
　　儒释道都有自己的理想世界，但在这一点上，佛家做的更加优秀。
　　
　　儒家和道家在后来补齐了短板，也拥有了自己的终极关怀。
　　
　　大同世界，就是在先贤思想基础上所归纳出来的，终极理想世界。
　　
　　……
　　
　　文章还详细的剖析了诸子百家的思想，将他们学说里的终极关怀，以及想要构建的理想世界一一列出。
　　
　　当然，不全是赞美，也有批判。
　　
　　比如对法家的理想世界，陈景恪就毫不掩饰的表示了厌恶。
　　
　　认为其反人性，必将失败。
　　
　　并且明确表示，一个真正具有大关怀的理想世界，必须要达成物资、精神双满足。
　　
　　缺任何一点，都不能称之为理想世界。
　　
　　他的大同世界，就是基于此而构建的。
　　
　　看完这篇文章，杨荣和杨溥都不禁露出震撼之意。
　　
　　竟然真的有人，能具备如此广阔的心胸，悲天悯人的情怀。