第一百五十六章朱元璋的雄心壮志 (第2/2页)
　　
　　而这一切都是从宋儒开始的。
　　
　　北宋时代很多家庭其实，也就是几口人。父母加上子女孙子一辈，不会再多了。而范仲淹开始营造学田，资助同族的读书。欧阳修等人提倡新的祭祀法度。到了吕大临提出蓝田乡约。
　　
　　如此，北宋大儒们对散乱的农村进行的改造活动，就到了巅峰。
　　
　　而宗族势力，也走上了历史前台。
　　
　　元宋易代，元明易代，乃至于朱元璋对地方势力打击，大移民等。其实严重摧残了地面士大夫力量，而士大夫与地方宗族，很多时候是一而二，二而一的。并不是完全重合，但是有着千丝万缕的联系。
　　
　　无他，宗族这东西，也是需要成本的。如果家中没有达官显贵，没有出头的人物。这宗族也就慢慢散了。但是家族之中，有达官显贵，有出头的人物，宗族势力反而凝聚在这些人身边。一方面这些达官显贵们需要一些贴心的人。没有比自己家人更贴心了。另外一方面，家族攀龙附凤，一人发达，大家都沾光。
　　
　　时间一长，如果一个家族代代都有举人，进士。那么这个家族自然成为当地的社会贤达，士大夫代表了。
　　
　　当然了，这些因为科举而兴的家族，也会因为科举而亡。这里就不多说了。但是地方大族的更新换代，并不代表这些大族作为整体势力的消亡。
　　
　　儒家以礼法治国，而原本的大明律集解，也就是大明律的注释，是相当重要的法律文件，在开篇说的十大逆，也就是十项大逆不道的罪过之后，用了大量的篇幅，说了一些一些老爸死了怎么办？老妈死了怎么办？还有爸爸的爸爸叫什么？爸爸的姐妹叫什么？之类看似很不重要的家庭伦理问题。
　　
　　不明白这一点，就不明白儒家的逻辑。
　　
　　张载的文章说得很清楚：“大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。”
　　
　　儒家治世模型，就是皇帝不仅仅是天子，而且是皇族的大家长。而官员不仅仅是官员，也复制了这个模式，是地方家族之长。于是，天下是天子之族统领地方家族，各安其分。于是，皇帝作为天子，尤其要注意礼法。因为礼法，不仅是规范天子的，也是天子用来规范地方大族的重要规矩。是以，为什么，明代大礼仪争名分，争得那么凶，很多人死都不退让。乃至于前仆后继。
　　
　　这里面固然是有政治利益的成分，更重要是大明治理国家的重要支柱，大明皇室与士大夫家族的重要纽带，如果皇室不讲这个，那么地方大家族大族长们，又怎么以尊卑有序，来压制其他挑战者？
　　
　　前文说过，在宗族之中，个人是没有独立的财产权的。甚至在宗族之中，个人是没有生命保障的。
　　
　　家族私刑，父母杀子，很多时候是不为罪的。在后世看来，有些父母将儿女看为自己的财产。都是被谴责，不容于社会主流的。而在明代，社会主流就是儿女就是父母的财产。后世说父母卖子女，更多是一种夸张的说法。而这个时代，父母卖子女，是天经地义，乃至于大明律都允许的。
　　
　　反过来，再看朱元璋简简单单的几句话，代表着什么？代表着一场颠覆，从法律角度来否定了宋儒的意识形态。这是何夕想过无数次，但是都不敢做的事情。
　　
　　而有这些基本权力之后，后续一些事情才能次第铺展开来。
　　
　　只是这会遇见巨大的反噬的。
　　
　　这也是何夕迟迟不肯动手的原因。